第1396章（1 / 2）

这又是他未曾听过的新财神技能，他不知道李通到底还隐藏着多少还未路面的阴财神神通，这一刻在言峥心中李通的威胁无限拔高，甚至还要超过秦皇嬴政带给他的压迫感。

秦皇嬴政虽然厉害，但走得是霸道路线，大开大合一切都摆在明面上，让人一看就知道很厉害，心中难生敌对念头，这类的敌人并不可怕，只要避其锋芒寻找破解之法总归有应对之法。

可怕的是像李通这类的对手，你用不知道他藏着多少底牌，也不知道他的底牌又能带来多少“惊喜”！

沉默少许，基于对神通作用的不清楚，言峥求助的看向彼岸花。

在言峥注视下，彼岸缓缓开口说道：“财可通神与上古先秦祭祀有关，这是子贡创造的阴财神神通之一，与财可通天并成为阴财神体系的两大基石。

祭祀是华夏礼典的一部分，更是儒教礼仪中最重要的部分，礼有五经，莫重于祭，是以事神致福。祭祀对象分为三类：天神、地祇、人鬼。天神称祀，地祗称祭，宗庙称享。祭祀的法则详细记载于儒教圣经《周礼》、《礼记》中，并有《礼记正义》、《大学衍义补》等经书进行解释。古代中国“神不歆非类，民不祀非族”，祭祀有严格的等级界限。天神地祇只能由天子祭祀。诸侯大夫可以祭祀山川。士庶人则只能祭祀自己的祖先和灶神。清明节、寒食节、端午节、中元节、重阳节是祭祖日。祭祖也是汉人宣告自己为炎黄子孙最直接的方式。

由于儒家对祭祀拥有极为深刻的理解，所以子贡才会因此创造了出了财可通神这招神通。

怎么说呢，财可通神与其它阴财神通不同，它没有具体的能力，范围也比较笼统，其主要涉及的方面都与祭祀、神灵相关。

祭祀就是按着一定的仪式，向神灵致敬和献礼，以恭敬的动作膜拜它，请它帮助人们达成靠人力难以实现的愿望。“受人钱财，替人消灾”，人们把这一人间的通则加于神灵身上，便成为祭祀的心理动因。所以，祭祀从本质上说，是对神灵的讨好与收买，是把人与人之间的求索酬报关系，推广到人与神之间而产生的活动。

这点与阴财神等价交换原则如出一辙，我甚至怀疑子贡创造用阴德值驱使神通的灵感，便是源自古代祭祀的过程。“

听到此处，言峥微微一愣。

“这跟那财可通天好像有点类似呢？它们之间有联系吗？“

彼岸花点点头回道：“是有几分相通之处，财可通天，财可通神，都是源自子贡对古代祭祀的感悟，基于感悟的不同，最终化作财可通神，财可通天两招不同的神通，财可通天源自古代对天，对地的祭祀过程，故而起针对的是天地法则。

财可通神源自古代对万物的祭祀，其祭祀的对象就是所谓的各种神灵，神灵的产生是有其发展过程的。

在人类的童年梦美时代，人们思维简单，富于幻想，祭祀女娲，伏羲等强大的先天生灵。

对于自然物和一切自然现象都感到神秘而恐惧。天上的风云变幻、日月运行，地上的山石树木、飞禽走兽，都被视为有神灵主宰，于是产生了万物有灵的观念。这些神灵既哺育了人类成长，又给人类的生存带来威胁；人类感激这些神灵，同时也对它们产生了畏惧，因而对这众多的神灵顶礼膜拜，求其降福免灾。人类对自身的生老病死、幻觉梦境，也是难以理解的。

古代先民相信，人死后其灵魂有一种超自然的能力，人的灵魂能与生者在梦中交流，并可以作祟于生者，使其生病或遭灾。这种敬畏众神的心理便是祭祀行为产生的重要因素。

万物有灵的结局最终形成多神崇拜的局面，也使人们的祭祀对象繁多。

中国古代宇宙观最基本的三要素是天、地、人，《礼记·礼运》称：“夫礼，必本于天，肴于地，列于鬼神”。《周礼·春官》记载，周代最高神职“大宗伯”就“掌建邦之天神、人鬼、地示之礼”。《史记·礼书》也说：“上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也”。儒教的祭祀对象分为天神、人鬼和地祇。

儒教百神，组成像人间官僚系统那样的等级体系。每个神的品级、爵位，一般说来，是由儒者规定的，并载入国家祀典。平素，它们依照规定，享受一方祭祀，如同诸侯的有封地和食邑；大祭时，则依品级配享、从祀于天坛之上。不入祀典的，被称为“淫祀”。“以共皇天、上帝、社稷、寝庙、山林、名川之祀”。“非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀无福。”

子贡的财可通神主要脱胎于儒家的祭神体系，通过阴财神的神通展示出来，大概为他可以沟通或召唤儒家体系神灵为其助战，儒家神系是一个极为复杂的特殊体系，在儒家体系中，不仅包括神灵，还有上古先贤，先祖等人物，而且他们的体系并非一成不变的，不想其它神系那样，每个神灵各司其职，都有自己固定的位置，儒家体系随着时间推移，会增加一些体系内的神灵，延续到现在儒家体系已经变成了一个臃肿的神系。

处在第一序列的就有，

昊天上帝皇地祇文宣王、孔子

这其中神人，圣贤皆有，下面非别是：