第62章 四大汗国，藏西密宗（1 / 2）

从文翁石室回到别院之中，赵煦立即开始了对《大衍求一术》的研究。

这是一封写得略微有些凌乱的手稿，上面主要是对各类大衍类数理题的归总。

看着手稿上面的文字，赵煦陷入思索：

“置奇右上，定居右下，立天元一于左上。先以右上除右下，所得商数与左上一相生，入左下。然后乃以右行上下，以少除多，递互除之，所得商数随即递互累乘，归左行上下。须使右上末后奇一而止，乃验左上所得，以为乘率……”

前世毕竟还是认真读过书的，对于其中描述的数理问题还算能有所掌握，所谓大衍类题目，不过就是对同余方程的求解，其本质与剩余定理有所不同，但归根结底同出一源。

不过赵煦也不是拿它来做数学题的，根本目的还是为了其中所蕴藏的神秘武学。

连续翻阅，终于找到了藏于其中的与数理无关的大段论述：

“世类归总，但物皆有定集，施以定法，谓之同余。吾尝闻前辈黄裳自万寿道藏中顿悟绝顶武功，鄙人不才亦得天道循环之理。

谓大衍者，世之总述，无穷相别，未有尽头。代以相余，如人体之五行阴阳，方寸增减，宛如山河九霄之变。

……”

在秦九韶的论述之中，赵熙很清晰地，了解到了他从数学的延伸而得到的武学理论。

也感受到了这位历史名人是一位怎样的天才人物。

从秦九韶的字里行间，赵煦能够感受到他对武学之道并无太多涉猎，只能算作一个熟知人体阴阳五行理论，对内功运行法门稍有了解的武学爱好者。

但是令人惊叹的是，他真的将《大衍求一术》的数学逻辑融合到了内功运转当中，提出了一种特别的运转思路。

一如《大衍求一术》的数理方法，物不知数亦可求同，秦九昭将之化用到内力的应用上，修行者自身不论内力性质有无差异，只要有统一的“天元”进行统筹，便可以将一切“精气神”凝结起来，达到一种“天人无悖，神魄交同”的境界。

不过由于秦九昭本身对于武学的研究并不深入，他这只是提出了一种可行的推演，却并没有将之完全实践，各种细节也并没有在手稿之中探究……这也是那三名明教弟子为什么只是简单看了看手稿就因为下意识的尝试而险些丧命的缘故。

不过，这门奇功虽然风险极大，但却是堪称神异，依照秦九韶的思路，任何内功都可以在《大衍求一术》的统筹之下并行不悖，更可以自行归纳出天然统一的运功路线。

在《大衍求一术》的辅助之下，一个人修炼了什么武功就会呈现出什么样的精气神，这是由一个人的思想、经历、实践所反映的，是独属于修炼者的精气神。

也因为如此，借助《大衍求一术》便可以先行一窥自身先天意象，随后在参照这个路径进行突破。

可谓提灯照路，有迹可循。

赵煦一身功夫太杂，本就苦恼难以疏理。

如今有了这部奇术神功，前路再无艰难，简直是一片坦途直通先天。

除此之外更重要的是，借着这次对《大衍求一术》的认识，自己也明白了一点。

不论是任何玄奇的武功理论都不是凭空想象的。

自己先后依托于天龙世界与倚天世界，在金庸系的世界中，武功源于对世界、道理的参悟……譬如黄裳，年岁苍老之际也无半点武功在身，却只凭熟读道藏便悟出了绝世的《九阴真经》，这便是“理”对“术”的引导。

如果说黄裳的创功只是个例，那么原著中并没有出现过的秦九韶的《大衍求一术》便完全提醒了赵煦，这是一个完整的真实的世界，这个世界的边际并不是小说所书写的那么小。

一个要真实存在的自恰的世界必然会存在无数的原著中没有描述到的背景或是细节，自己如果始终拘泥在原著的剧情之中，将始终难以走出自己的道路……那就与轮回空间里只知道接受任务的轮回者没有区别了。