第124章 127: 宜州旧事(8)（1 / 2）

“猎神吉尔基。上刻神章花纹，菱头，上宽下窄呈倒三角形，排列九个。平底为大吉尔基神。也有仅刻两眼，菱头即可，后面为木板，上绘萨满树及野兽。平时他们装木匣内挂屋檐下，家祭时挂西炕墙上。

人喊山，发现野兽，即大声呼喊“安达”即伙伴，一起合力围堵。遇貂则喜，其尾粗如狐，毛深寸许，用其皮做袍，遇风更暖，入水不濡。遇豺不喜，其虽勇猛多力，食兽更喜食羊，但其肉腥臭不可食，皮质薄，无甚用处但是，猛兽太多，其势汹汹，人又害怕极了，为恐吓猛兽，人们拼命地敲打神鼓，猛兽果然被咚咚的鼓声吓得惊恐万状，没命地四处逃散了。

他在割“阿产巴”头上的茸，用以滋补自己的身体，用鹿皮缝“衣介乌德其”即袍子。鹿又叫“巴蒿”，“抓罗”驼鹿叫“康达里”，母鹿叫“别拉音”，罕达狂叫“牛曼”鹿皮叫“佛兰”，其全身是宝，滋阴补阳，为兽中第一。

射箭，以无羽箭射中为技艺上乘。他从长白山归来，深陷惊惧中，他发现山里有四翼鸟，头圆尾细，前两翼长，后两翼短，淡黄色，形同蝴蝶，声似黄鹂，雄雌双飞。又一大头鸟，身长三寸，头大于身，白毛，见首不见尾。

秋天，在部落首领的带领下，几百人、上千人把一片山林团团包围，人们手执弓箭，一步步向中心逼近。各种野兽被压迫到一起，挤成一堆，惊恐得乱撞乱吼，首领一声令下，箭如雨点飞进兽群，箭无虚发，兽死伤倒地。众人升火烤肉，歌舞尽欢。

人如果在狩猎中受伤，回到家里会惴惴不安：“难道我没有供奉山神而受到惩罚？”于是，人在家中重供山神、猎神，烧香磕头，再三祈祷，事毕，这才心安，去做他事。

“喀刺达”拦阻“鄂漠锡”即众子孙打附近树林里“萨克达孤尔孤”，意思老兽，认为它与人相邻，年深日久，已“基都哩”，成精了。它和人一样也会生气，流泪。它有规律地取食，栖息，自己疗伤，有的还能预知天气变化，用长吼警告人祸事将至。

海冬青遍布忽尔汗中游至堪察加半岛，它冬藏树筒，夏巢树冠，大者二十多斤重，翼展两米多长，啼声宏亮，以小居多，白爪尤烈。它不捕鸡鸭，专叼天鹅、黄羊、孢子、兔子，闪电般猛扑下来，喙眼入脑，将已经吓昏的猎物攫上天空。

海冬青羽毛纯白为上，白而杂毛次之，灰色者又次之其多时，宛若黑云密布一般，啼声震耳，令人恐惧。一直到二十世纪三十年代，黑龙江省林口县刁翎镇还满地雕羽，人脚一踩颤悠悠的，该镇由此得名。

肃慎人善于驯养海冬青，各部落、甚至个人家都设有单独的鹰房，非养鹰人不得进入。大的叫初生的小鹰叫“额普特”“扎发塔”，过一岁叫“呼克申”。养鹰有一笼、二笼、三笼之说。鹰过三笼才听话。

驯化鹰，先“熬鹰”，给它戴上皮兜子，蒙鹰眼，防备它利爪抓瞎人眼。脚缠绊脚子，绑在旋转的鹰架上，不准它移动。人昼夜轮班看守，不时牵绳扯动秋千上的棍，使它欲睡不能，疲惫不堪。六七天便驯化进食。

鹰把式驾鹰于手腕上走门串户，直至鹰不怕人为止。练鹰，在系于鹰爪的皮条末端拴一环，套在高架的二三十米长的细绳上，将鹰架于一端，人站另一端，手提一只鸡摇晃着，口中发出“厥”、“厥”地呼唤声，鹰便飞来捕鸡，往返多次而熟练。

放鹰，鹰尾系一铃，鹰飞铃响。放鹰不喂，鹰饥难耐，发现小兔，飞起俯视，谓打桩。得尔紧抱，叫扣环。丢失叫打条，飞走，叫云了。打猎携带犬，二物常争功，鹰助犬易伤犬，犬助鹰易伤鹰。须多加管教，使二物同心协力，相安无事。

鹰出击猎物，先用利喙或爪刺挖其目，使其迷失方向，原地乱转不止，鹰再升高空“毕尔古”即鸣叫，呼唤主人前去收取人捕获猎物后，当场开膛取心或割下一块肉给鹰食，奖励它，要再行猎，只能少喂它。喂多了，它吃饱就不爱动弹了。

鱼鹰捕鱼，它站立在“威乎”即小船上，昂首远望，突然飞起，在空中划出一条美丽的弧线一头扎入水里，很快叼住一条“马哈”即鱼，浮出水面，飞回来，把它抛入船舱里，“诺罗”一下，即休息一下，片刻，又起飞而去。

每次江河水退后，岸边到处是搁浅的大鱼，一眼望不到边，时间久了，鱼腥味飘多少里地。人专挑鱼肉肥处而取，别处弃之。有牛鱼，头略似牛，重数百斤、或千斤，不易得，得之则群聚而食之，一尾之值与牛同。

人们在江边升火烤鱼，烤熟的鱼非常香。水上有小白鹅，秋后乃出，它出后十八日则霜降大地，晚田畏霜，每指此为验，毫无二致。威呼秋冬则当马槽。海边人捞类似海带的昆布，水煎服，治疗**肿疼。

江河里水下有很多蛙贝，有珠之蚌，被其它蚌如城垣般环绕保护起来，人取辄被其伤。有小儿在河中游泳，得一蚌，剖之有大珠盈寸，喜不自禁，藏之归。当晚，部落风雨大作，龙绕其穴居：伸爪入窗，夺下其珠并挟家人而去，风雨止息，人皆惊呼真实所见。

阿哈从河里摸出蚌，有珠则取珠，无珠可制镜，一举两得。水中有“齐勒音”即水貂，“西伦”即水濑，“湄沱”，即水鼠，“蛤什玛”，似拉蜡的河中动物等。阿哈用“他他库”即柳罐头和“沙克苏”即篓盛捕获物归家。

《太平御览》载：“猪放山谷中，食其肉，衣其皮，绩猪毛以为布。”家家散养，顾人看守，少者二三头，多者上百头人喂其灰菜，甚肥壮，人事有危急，病骤均以猪祭神。也有时当事急无猪，仅对神许愿，事过之后，宰其还愿，请人共食之。

猪到了冬天，喂窖存的萝卜、倭瓜、西葫芦。要猪食，它吃热食长瞟。喂肥猪时，“额穆泽非泽非”地喂，即一勺勺地喂，槽子里不剩猪食。他们把猪槽子叫“梧桐”，是空树筒子劈一半而成。人过河，常以其为船。

母猪下崽时人守着，防止母猪压死小猪，还要帮体弱小猪抢上奶吃，下崽前后喂好食催奶。小猪太小，母猪也不懂喂崽，主人白天黑夜不时地给它摆弄安排。七八天后，小猪长硬实了，母猪也会喂奶了，主人才吁出一口气，放心由母猪照顾小猪了。

“塔门影给”，即劁猪。劁猪匠用研磨成细小菱形的骨刀，把公猪生殖器里的**割下来扔掉，于是，公猪变得驯服，一个劲地长瞟，瞟满臂肥，毛色光亮。祭祀必用黑毛猪，肉不得出三日，余则掩埋之。

把猪“气息”后，即杀死后，用哈利玛在猪后“乌察”即后肘，割开一个小口，插进一管，嘴对管猛吹，把猪吹得像一个大“觉哈”即球。烧一罐热水，用其烫猪，再用刀刮毛，毛刷刷掉，猪变成了一头白条猪。

一家杀猪，遍邀部落众人，不漏一家。席上，主人一再添肉劝吃，惟恐招待不周。人们吃的顺嘴丫子淌油沫，出门时连声说：“赛音！赛音！”而女人则仍在一边干活。人走后，女人才上桌。

饲养“依罕”，即养牛。用它“纳喇”即犁地，“脱阔罗”张物托苦善德哥德即小牛，“伊阿属开”，即牛角，一小牛被主人卖掉，母牛走一百里路找到小牛之家，不走。有二张公牛皮搭墙上，凡母牛过此，不肯行，必以口就皮，哀鸣久之，泪下如雨下。

人敬“佛多”，即柳。因为，阿布凯赫赫是长白山一棵柳树变成的，她后来又用一棵万年柳给了她的孩子们，他们爬到树上，又活下来了，发展出众多氏族，所以，肃慎人敬柳，称柳树是祖宗树。

人敬“木克”，认为人与世间任何活物一起由“木克”里逐渐生成而来，史实考证，地球生命进化源头确是水中浮游生物。肃慎人怎么洞悉的，这是一个千古之谜。

人们信火是天界之灵，所以用火烧兽骨，占卜吉凶。他们把无焰的火称“牙哈”，神灵叫“蛮尼”，不好叫“朗色”，完了道叫“瓦哲克”，险恶叫“额标”，有依靠叫“阿克丹”，有阻碍叫“吗不尔”，看守叫“拖沙刺”，有仇叫“乞木尼”。

卜骨多种多样，有蚌壳、嘎拉哈、鸟胸骨、哈拉巴、胫骨、颈骨等，还有刺猬毛、鱼皮等。不同部落信奉不同的卜骨。据说，那是阿布凯恩都哩一觉醒来随手分发给诸部落酋长的，各领所骨，不相混淆。

做好的卜骨晾干收藏，卜时，先做祷告，再问求者想知道什么，问后，卜者往卜骨上吐几口唾沫，在火上烧烤，烤不足或过度均不成。卜骨裂纹指示方向、结果，交叉为阻碍，纹向高处为山，低处为谷，不高不低为平原。