第667章 佛与魔（2 / 2）

“相比南传上部座小乘佛教和密宗主修渡己，大乘佛教主修渡众生，更像是神道那一套，所以一应佛门加持的法器物品，本身都是从众生信仰之中提炼的所谓佛力，本质上就是一种异种神力，跟我圣门的利用众生欲念修炼之道有着异曲同工之妙。当然相比起可以化为天银被所有修行者运用的神力，佛力本身含有其主人自身的强烈精神意志，外道修士很难炼化，一旦贪图便宜，就有可能被其中精神意志所侵染，既佛门所言‘度化’，成为心向佛法的修行者。这种修炼方式最后修炼成的到底是自己还是所谓的‘佛’，那就不得而知了。”

在修炼这方面，太阴派一大帮子人中，在车晨看来也只有尚国华这小子跟他最有话可说。

估计也是尚国华因为小时候的遭遇关系，是大家之中对修行执念最重的一个吧！

在大明世界，佛法的底细早在魏晋年间就被当时的玄门高人破解了，但是很多因为各种原因在自身修行上无法寸进，没有前路的中土修士都贪图佛门的便利，纷纷投入佛教门下，却是玄门各派高人都无法阻止的，最后以当时的九大仙门为首的中土玄门与东传入侵的天竺佛门进行了一场大战，佛门东传的势头被打断。

说起来，佛门不过是由天竺原始宗教发展出来的一个独特的分支，

于是大家联手将刚刚发展起来的佛门势力消灭驱逐，一部分佛法南传，吸取了当地原始信仰之后，发展成为了南亚诸国信奉的上座部佛教。

一部分向东一直来到中土人口中的西域和乌斯藏高原等地

还有一部分却眼热东方中土广大富饶的土地和人口，决定东渡喜马拉雅山脉进入东土传教。

第一次被击退之后，恰巧在经过魏晋年间的一次修行大劫之后，中土玄门陷入末法衰落下去，而佛门虽然也受到影响没有了各种神通，但他们嘴上的本事却得到了发扬光大，于是佛法再次大规模东传，借助世俗王权的力，屡次与道门论道辩法，忽悠到了世俗朝廷的扶持。

而且佛门还兼顾底层路线，在穷苦百姓之中发展出了很多信徒，一时间“南朝四百八十寺”，中土民间可谓是遍布佛门寺庙。

要知道所谓的“寺”，《说文》有言，寺，廷也，有法度者也。《一切经音义》：寺，治也，官舍也。一般是古代官署的名称。秦以官员任职之所，通称为寺。如：职掌审核刑狱案件的大理寺。也就是说寺这个词本身代表的就是官府，

庙则指的是“庙堂”、“宗庙”。从广、朝声。会意。谓居之与朝廷同尊者。尊先祖皃也。尊其先祖而以是仪皃之。故曰宗庙。

这里的意思就是庙的本义是宗庙，是供奉祭祀祖先的处所。引申为朝廷、朝堂。

“这金坛白莲度魔法的原理挺有意思，竟然是借助佛力也就是信仰意念凝聚的异种神力，来撬动空间法则，长久修炼下去，就可加深对空间大道的理解，当然至少要修炼到金刚、菩萨那个层次才能初步掌握空间法则，传奇之下也顶多摸到一点边罢了！”

车晨放下金坛白莲度魔法的抄本，对这尚国华感叹道。

尚国华接过抄本，也很有兴趣的翻看起来。