第18章 何为医术（二）（1 / 2）

神农尝百草的故事有许多版本，一说是神农有一条天帝赠予的神鞭，能解百毒，神农就是靠了这条鞭子尝百草的；一说神农的肚子是透明的，能看清各种草药在腹中变化，然后以茶解毒。传说很多，但有一个共性就是，神农能洞悉草药在体内的变化。

听了王不易的话，许宣若有所思：“师父的意思是，神农自己就是一个修士，所以才能洞悉草药在体内的变化？”

王不易点点头，说道：“没错，百日筑基，一旦功成，人自能内观定照，辨阴阳、观气血、知经络，此后修行更进一步便能生出真元，内行于经络，外放于体表，借此探知他人肉身状况，至于药材、药性，能内观定照后自然也能明晰了。其后，这些医理便逐渐流传于世俗，只是凡夫俗子并无内观定照之能，也无真元之妙，故而这才有先贤总结各种辨症，发明‘望闻问切’观诊之法，但这些都不过是体内阴阳不谐，而体现出的表现罢了。神农氏的传说是否是真的为师不知道，李白曾有诗云‘小时不识月，呼作白玉盘’，这些传说故事或许也是老百姓对自己不了解的事物，用另一种自己能理解的方式进行演义吧。”

许宣恍然大悟，难怪后世中医虽然也有疗效，却始终被西医压着打。失去了内观定照之能，看不到经脉的存在，也看不到药物在体内的变化，没有真元，更探查不了人体内的种种病因，单凭一个“望闻问切”虽然也可以诊断出人患了什么病，针灸、中药也能够治疗这些病，但是病人要是问你为什么这样做自己的病就会好了？你又有什么东西证明自己开的药方确实是对症下药呢？一句话，缺乏一个可视化的证据。西医有数据，有指标，而中医呢？全凭医生的经验！所以，相比西医，人们更容易把中医当成神秘学的一种。

不同的世界观自然有不同的方法论，既然西医无效，又怎么能寄希望于中医？这原本就是对中医的一种不公平。我能治好你也能治好，这不算本事，我治不好你却能治好这是病急乱投医，治好了是意外之喜，治不好就是庸医害人……呵呵！

许宣想了想，又问：“师父，既然如此，那这些学医之人为什么不先学修行，再学医术呢？”

王不易苦涩一笑，说道：“修行之路没有你想得那么简单，既要机缘也需天资。炼精化气、炼气化神、炼神返虚，每一步机缘、毅力、资质缺一不可，况且，修行之法晦涩难懂，许多口诀都是只可意会，不可言传，又如何教得天下所有大夫都能修行呢？”

“师父言之有理，只是徒弟觉得，或许也不用让这些大夫全都精通修行，只要能筑基便可，如果天下有一半的大夫能内观定照，想必定然会有更多的金方、良药出现，这岂不是有大利于百姓？”

王不易听完一愣，随即又摇了摇头，说道：“你有此心师傅很欣慰，只是若只是筑基却也并非人人都可以的，凡人食五谷，体内皆有暗伤、污秽，而筑基便是一个静守养气的过程，修士需要在正式踏入修行之门前对自身躯体进行修复、补益，进而达到精足、气满、神旺的三全境界，修行之法除了每日打坐、冥想，还需辅以外丹进行，直到有朝一日丹田中生出气感才算入门。凡人皆有八脉，具属阴神，闭而不开，只有等到体内真元壮大之后，才能依照法门以真元冲开，使天门常开，地户永闭，才算筑基成功，要想冲开八脉，所需的真元单单靠平日呼吸吐纳是远远不够的。若是依你之法让天下一半的大夫筑基，你可知道需要多少大夫才能挑选那么许多身具修行资质的人，又需要多少外丹来供他们修行？”