第168章 萧岿枉死（2 / 2）

其实丧葬是一种传统文化，是一个民族传统文化的“集大成”。从远古时代到现在，每个朝代都有着不同的丧葬礼仪，地域民族不同，丧葬礼仪也不同。

在古代王朝中，丧葬礼仪更多体现是一种孝道的礼仪，是生者对逝者礼节，于是形成一种礼节制度及道德上的规范。

我们从历代王朝古墓中，就能看到古代先人在丧葬礼仪上的重视程度，这既是一种文化，也是一种生命的礼仪，也是人们对生命的尊重。

进入现代社会以来，丧葬礼仪虽然有所简化，但中国元素依然保留，这既是善待逝者，也是抚慰生者。

我国古代丧葬礼仪源于《周礼》，历代虽然有所变化，但基本内容及礼仪方式并没有改变。

魏晋社会动荡以后，我国古代迎来了一个很长的稳定繁荣期，后来进入隋唐时代，四百多年社会混乱的局面已基本结束。

唐朝初年，李世民文治武功很厉害，也是一个极力构建法治与礼制的皇帝。

比如《唐律》，在礼制方面制定了《贞观新礼》，唐玄宗后来还增加了一个《大唐开元礼》，唐朝制定的这些礼仪中就包括丧葬礼仪。把丧葬礼仪上升到王朝用制度来规定，可见我国古代对丧葬礼仪的重视。

唐朝灭亡进入五胡乱华时代，虽然中国处于各个政权割据，动荡不安，民众生活困苦不堪，一些书籍丢失或者损毁，关于古代祭祀礼仪在此期间有过停顿。

但宋朝建立后，此朝代在经济文化上高度发达，而且对待文官相当宽容，因此宋朝整理出很多典籍古书，这一点值得肯定。

比如《资治通鉴》、《文苑英华》、《全唐文》等书籍编辑完成，特别是到了南宋时期，出了一代儒学大师朱熹。

朱熹的理学中有许多关于丧葬方面的论述及规范，这些都记录在《朱子家礼》中。

《朱子家礼》涵盖的内容很广泛，而且在南宋时期推广也最多，被大多数人所接受，此书分为《通礼》、《冠礼》、《昏礼》、《丧礼》、《祭礼》五卷。

既包括人们日常生活，又有人们生老病死。朱熹的书，也为后来明清两朝广泛推崇，成为后来民众礼制尊崇的依据。

元朝时虽然进行了广泛的汉化，但元朝皇家的丧葬并没有遵循南宋留下的礼制，这是元朝蒙人自己的风俗。

明朝在祭祀斋戒中，斋戒者祭祀天地、祖先及其他神明前数日(通常是三日)在停止食用荤食(用蒜、韭、葱等香辛料烹制的菜肴，并非禁止吃肉)，停止饮酒，停止性生活。

不仅如此，还对斋戒者的行为规则做出了规范：“戒者禁止其外，斋者整齐其内。

沐浴更衣，出居外舍(即到专门的斋戒住宿场所居住)，不饮酒，不茹荤，不问疾，不吊丧，不听音乐，不理刑名，此则戒也。严畏谨慎，苟有所思，即思所祭之神，

如在其上，如在其左右，精白一诚，无须臾间，此则斋也。”此风俗在华人圈中还有所保留。

朱熹在《朱子家礼》中把丧葬分成若干步骤，仅安葬之前就有初终（病人一断气称作初终）、沐浴、袭、奠、为位、饭含、灵座、魂吊、铭旌、小敛、大殓、成服、朝夕哭奠、上食、吊、奠、赙、闻丧、奔丧等步骤，这些步骤需要规定的天数完成。

按照皇家丧葬的礼来看，主要有十八个步骤：

初终：病危的人断气后叫“初终”，此时人要在正室、正寝内。

复：这是为死者招魂的一种仪式。

招魂时由复者拿着死者的衣服，一手执腰，向幽冥的北方，拉长声音高呼死者的名字。

殓：复后把死者遗体安放在正寝南窗下的床上，用角柶插在死者上下齿之间，把口撑开，以便日后饭含，叫作楔齿。

命赴：派人向死者的上级、亲属和朋友报丧。

吊唁：亲友接到讣告后即来吊丧，并慰问死者家属，叫作唁。

铭旌：在堂前西附用竹竿挑起明旌，上书“某某之柩”。

沐浴：先在堂前西阶前西面的墙下掘坎为灶，把洗米水烧热，为死者洁身，又要为死者栉发，修剪指甲，然后把这些东西再埋入坎中。浴罢把水倒在坎中。

饭含：就是把珠、玉、米等物放在死者口中。

设重：也叫设燎重。制作一块木牌，放在堂前庭中，大小也以死者身份分等级，其作用就是暂时代替神主牌位，象征死者亡灵。

以上九项礼仪都要在初终一天内完成。

小殓：一般在人死亡后第二天，要正式穿着入棺的寿衣，这叫小殓。

大殓：死亡第三天举行入棺仪式，称为大殓。

成服：即殡之后，死者家属分别按血缘关系的远近，穿着不同等级的丧服，叫成服。

朝夕哭、奠：成服后到下葬前，每天一早一晚要在殡所哭奠，称朝夕哭、朝夕奠。遇宾客来吊唁致奠，主人也要答拜迎送，哭踊如仪。

筮宅、卜日：请人占卦选择墓地葬所和下葬日期。

既夕哭：在下葬前两天的晚止，在殡所对灵柩作葬前最后一次哭奠，称既夕哭。

停灵：.迁柩下葬前一天，先把灵柩用灵车迁入祖庙停放。

发引：即下葬之日柩车启行，前往墓地。

下葬：在墓地上先前挖掘好的墓圹，并铺垫石灰、木炭，树碑圹前。如有墓室，亦已先成。灵车到达墓地，抬下灵柩，又有祭奠。

当然，泾国有着属于自己的一些思路和礼仪在里面。

但是萧让的最直接的命令就是，要以国君之礼，给萧岿实行国葬。

也就是在这萧岿入葬仪式之上，事情陡然发生了一些变化。

因为这天，便是月食之日。