第72章 宗法礼制（2 / 2）

……

“快住手啊！”昊倾城继续喊道。

雷电交加、风急雨骤之际，那两个人距离拉近，开始比划拳脚。

“再打，我可要出手了啊！”昊倾城发出警告道。

雷电和风暴变得更加猛烈了。

昊倾城开始发动神力。

天边爆起一朵火红色的蘑菇云，有两个人影被炸飞开去。

太子庙后花园，昊九天和昊天下一脸焦黑地坐在花架下，修罗之火可不是盖的，起码得过几个时辰之后才能恢复原状。

“你俩几岁呀？”昊倾城对他俩道，“知不知道刚才的打架看起来要多幼稚就有多幼稚？”

“幼稚的人是他吧？真是越老越离谱了！”昊天下指着昊九天道，“儿孙迟早都要被他给带坏了！”

昊氏四兄弟不予置评。

“不就剪短头发穿个西装而已嘛！”昊九天说，“一千四百年以后的男人都是我们这种造型！”

“他私自动用时空司！”昊天下嚷道。

“我要去提货呀！”昊九天说，“不然你们哪来的房子模型用？”

“不是去一趟希腊而已吗？怎么还要用到时空司？”昊倾城问。

“每个时期的房子都不同了！”昊九天说，“而且还不止希腊的！”

“哦，你还去了不同时期不同地方？”昊天下质问道。

昊九天顿了顿，不小心暴露了。

“你到底私自动用了多少次时空司？”昊天下继续问道。

“不多，就两三次而已……”昊九天闪烁其词。

昊天下想到桌面上的那一大堆见都没见过的造型各异的房子模型，真的只是两三次的话才怪呢！

“我除了去买房，别的事可没干！”昊九天说。

昊天下瞪着他，满脸写着我信你个鬼。

“好了，也不是什么严重的事！”昊倾城说道，“皇祖父您以后也别那么任性了，时空穿越这种事情还是少干的好，别一不小心进到了另一个平行时空再也回不来！”

昊九天没话可说，的确有这风险，也难怪昊天下那么生气。

“给父皇一座房子，算是赔不是啦！”昊倾城对昊九天道。

几天之后，如油画般的山间平地出现了一座朴素的石砌房子，与周边的景致自然融合，哗哗的溪水之上架起了一座小木桥。

对面有鹿出现，再次见到昊天下和少槿，轻盈地跃下山石，通过小木桥走来。

晚上，太子庙的书房亮着烛光，灵珠子发来意念。

“有时间帮查一下焦仲卿这个人！”灵珠子说。

“干什么？”哪吒问。

“他是陛下给你赐婚的刘氏女的相好！”灵珠子说。

“得嘞！”哪吒说。

昊倾城在给明天要讨论的议案作最后的完善。

自从媒婆连告皇祖父两次以来，昊倾城根据自己的观察和亲身体会，结合一直以来的思考，决定在婚制方面作出变革。

说起婚制，不得不先提一下宗法和礼制，因为现有婚制的本质与这两样东西有着密切的关系。

宗法是一种以血缘为纽带，家族组织与国家政权相结合，以维护贵族世袭统治的制度。

西周初年为保证周族家天下的稳固，实行“封邦建国”的分封制。周天子对王畿之外的土地实行“授民授疆土”，即把土地、人民封赐给各级诸侯。各级诸侯又把自己封国内的部分土地封赐给卿大夫。卿大夫再把自己采邑内的部分土地给其臣属——士。这样层层分封，形成了周天子、诸侯、卿大夫、士之间严密的等级结构。

分封主要以父亲的直系血缘关系为依据，由此构成了以周天子为中心的家天下的宗法制度，为后世各朝各代确立了基本的制度框架。

宗法制有三个基本原则：其一，宗祧实行嫡长子继承制；其二，大宗与小宗权利义务关系明确，相辅相成；其三，家国一体，亲贵合一，等级秩序分明。

这种宗法统治的特征在于家族组织与国家制度合而为一，家族观念、家族道德与国家法律、意识形态互为表里。

与宗法相配套的是礼制，上至国家政权组织制度，下至社会成员的衣食住行，都与礼密切相关，受到礼的严格制约。

礼被认为是“经国家，定社稷，序民人，利后嗣”的最主要规范，所谓“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也”。

礼有两层含义：一是抽象的精神原则，二是具体的礼仪形式。

抽象的精神原则主要可归纳为“亲亲”“尊尊”。“亲亲父为首”，要求在家族范围内，人人皆亲其亲，长其长，做到父慈、子孝、兄友、弟恭、夫义、妇听，全体亲族成员都应以父家长为中心。“尊尊君为首”，要求在社会范围内，君臣、上下、贵贱应该恪守名分，所有臣民皆应以君主为中心。在这两大原则之下，又形成了“忠”“孝”“节”“义”等具体的精神规范。

具体的礼仪内容可分为五个方面，通称为“五礼”，即吉礼——祭祀之礼、凶礼——丧葬之礼、军礼——行兵打仗之礼、宾礼——迎宾待客之礼、嘉礼——冠婚之礼。

春秋战国时期周礼逐渐丧失了其规范社会的作用，但西周礼制的许多内容尤其是所倡导的“孝”“忠”观念仍为后世儒家继承和发扬。

现有婚制是在宗法礼制的基础上规定出来的，集中体现着宗法礼制的精神。

一夫一妻制、父母之命媒妁之言、同姓不婚、六礼，七出、三不去，便是这套婚制的内容。

西周开始确立了一夫一妻制的婚姻原则，但对贵族而言，则盛行一夫一妻制形式下的一妻多妾制。缔结婚姻的目的是两个家族间的联合，是为了继承祖先的香火，而不是或主要不是男女双方个人的结合，即“合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世”。也就是说，婚姻是为了延续后代、祭祀祖先。

婚姻关系的成立，须具备这样的基本条件：一是“父母之命，媒妁之言”；二是“同姓不婚”；三是履行“六礼”程序。

《诗》云：“取妻如之何，必告父母。”“取妻如之何，非媒不得。”《礼记·曲礼》也有云：“男女非有行媒，不相知名。”在宗法制下，子女的婚姻大事须由父母主持，并通过媒人撮合，否则，婚姻便是不循礼法。

“男女同姓，其生不蕃”。婚姻双方血缘关系越近，越不利于后代的健康和宗族的繁衍。另外，禁止同姓为婚是为了加强与其他家族的政治联系，所谓“取于异姓，所以附远厚别也”。婚姻，具有鲜明的政治意图。

“六礼”即纳采——男家请媒妁向女家提亲；问名——男方询问女子名字、生辰等，卜于宗庙以定吉凶；纳吉——卜得吉兆后即与女家订婚；纳征——男方派人送聘礼至女家，婚约正式成立；请期——商请女方择定婚期；亲迎——婚期之日新郎迎娶新妇。至此婚礼始告完成，婚姻最终成立。

婚姻关系的解除，有“七出”“三不去”。

所谓“七出”，指女子若有“无子、淫逸、不事舅姑、口舌、盗窃、妒忌、恶疾”七种情形之一，丈夫或公婆即可单方面休弃。

“三不去”：有所娶无所归，不去；与更三年丧，不去；前贫贱后富贵，不去。这在某种程度上是对休妻的限制，但根本上是出于维护宗法礼制道德的需要。

所有的这一切，一句话归结：宗法礼制下的婚姻，尔等休想有情人终成眷属。

它全方位地控制着尔等的生活和思想，宗法不破，礼制不改，童话中的“王子与公主最后幸福地生活在一起”的结局便永远无法实现。

昊倾城在议案的落款重重地盖上印章。