【32】 筑基者(三)（1 / 2）
是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨。
”日月运行之周旋，与人身修道首功也。
若得者，德也。
伍冲虚真人曰：“世人不修仙德而妄求仙道，又不知真仙道之正理，在而求之，安得知改证也更被邪师以仙书真道之言邪说欺之，世世人人尽信？
可惜被害而迷失，仙道俱丧矣。
”本有现在之性命也，故《元始天尊得道了身经》云：“不识动静真机，不达真常全妙理，如何得道成真？
”此系德薄志浅之论矣。遵古云：“德乃道之体，道乃德之用。
”早培寸土拴猿马，寸土者，心也。
心在为识性，而凡火上燥，心若虚时而生土，土即心中之神意，又曰中黄，黄属于信，必须用信去鞅至善也。
盖大道乃先天之理，非中黄不能去猿拴马矣。
猿者灵性也，马者坎中之刚阳，用离相合而成午也，故世俗人亦曰午马。又曰马性龙种，若大修行之人，时刻常牵，久而云腾上升矣。栗大志问曰：“弟子无知，拴于何处？”答曰：“此马盖不易拴，必须逐日捣炼之法。
尔若功勤志专，将真意入在五行不到之所。马非勒而不自住也，勿犯毫厘之乘气而尽性求之。孔子曰：‘无情者不得尽其辞，大畏民志’，此谓知本也。
《康诰》曰：‘如保赤子’，心诚求之，虽不中而不远矣。”昔日世尊思修时，有天神变白马，乘太子出皇宫，而至雪山，自金刀落发，太子即如来是也。
又海蟾度马自然曰：“动则采取静则守，半是有为半无为。”重阳真人云：“若还悟此，目下便回头。
蓬莱路，彩云端，有分相随入。
”马丹阳云：“气不断，”神可固，先把马猿用工夫。
摄擒自然得性命，返还先天自停住张紫阳云：“莫教烛被风吹灭，六道轮回难天。
”俞玉吾云：“修炼力久更无梦觉之异，虽当寝寐亦不昧，精生时不待唤醒，亦自觉悟。
”夏云峰云：“自然时节梦里也教知，静而复动则用工也。
”曾子曰：“道盛德至善，民之不能忘也，是谓自修矣。
”时至神知炼玄机。
时至者，乃吾身中之时至也，不可错过，亦在功纯神知之灵慧耳，不可昏沉散乱。
亦在逐日元神觉照之力，方能采取不误机时矣。
而瞬其机，摄归玉炉而鼓之炼之吹之，自有玄机之妙用也。
以金龟缩首，外形无壮，为之验矣。
亦必须终日有克己复礼道中之德也，不然主宰不祐，时至采取尔自误也。
《中庸》曰：“嘉乐君子，宪宪令德。
宜民宜人，受禄于天。
保佑命之，自天申之。故大德者必受命。
”《易经》所谓“夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。
夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。
广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。
”故《灵宝大乘妙法莲华真经》云：“性者静也，气者动也，动静一如，非至人安能措心于此？”广成子云：“静则静于神意，动则动于神机。
”俞玉吾云：“金火要同炉，在人一念返迁耳。
”此清同合一者，皆是仙道之当然，反是则根尘相触，而不能返迁；此浊同合一者，亦如是。
此谓清浊个辩之理，清者是尘念断尽。
若遇时至，急当采取，是为天机。
元阳发现时，在恍惚之际，乃神仙之阶基萌也。
浊者乃根尘未净，梦中淫念而生，不可当作先天之用，此法在调药中寻也。
广成子答黄帝云：“至道之精，杳杳冥冥”是也。
《玉皇上妙功德经》云：“不善修持而失法，本不能长生也。
”《大还心鉴》云：“至阳生不修行而滋生，何得长生乎？
”王重阳真人云：“回首处，便要识希夷。煅炼须将情灭尽，修行紧与世相远。
”此系神知之时炼。
夫欲修道炼己专，夫欲修道者，乃圣心初发，发而容易，炼己最难，己乃本身之性命耳。
性是烈刚之火，要返为柔守之用；命乃柔弱之气，情发返为刚烈之水，非柔性无能制伏，不然二物性情怎得会合？
譬如身家积宝之若不刻藏防守，性情各自奔猖，尔何为内炼己乎？
又必须逐日观于性命，为此大要矣古仙云：“留得阳精，决定长生。
”凡阳精亦非思虑之精，亦非梦淫之精，此乃天心发动时从无极中来，是为清真，是阳精也。
若得真师者，便晓运用。故陈希夷云：“人仙者已有焉，地仙者，从人仙用工不已，进一阶级，则精已化气。
采此化气之丹母，而至服食，则淫根除尽矣。”释教曰：“得成如来，马阴藏相。
”道教曰：“金龟缩首”。
《中庸》曰：“君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。
《诗》云：‘潜虽伏矣，亦孔之昭！
’故君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎！《诗》云：‘相在尔室，尚不愧于屋漏。
’是故君子不动而敬，不言而信。”此谓淫根缩断，永无走漏也。
尽皆炼己采金精，而到此无疚漏矣。故冲虚子云：“气欲动则使之不动而还静。
”故曰：“化精使不化而仍为气，即采取烹炼于下田，归其根，复其命，命长在而载命之身亦长在也。
”若不守真气，复泄真精，则与常人生死无异。为其不列于人，犹不异于人也。
所以云：“神驰则气散。”神外驰于目，则内气亦外散于目而用视；神外驰于耳，则内气亦散于耳而用听；神外驰于淫，则内气堕而散于淫根而用触。
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