第二百九十九章 运二十（2）（2 / 2）

“怎么不可能？”

高俨笑意吟吟的对众人道：“坑佗钵的拂菻国就是一个货真价实的神权王朝，还有波斯，他们的贵族也都是袄教的信徒，除此之外，那些已经湮灭的岁月里还有许许多多的王朝都是神权至少，哪怕在我们中原，也曾经差点出现一个神权王朝呢…”

高俨所指的就是商代，不过确切的说商代早期是巫权至上，人们出门干大事前都会请巫师卜卦，并根据卦象结果来纠正自己的行为。

但商易·归藏记载了这么一段故事，说是商王武丁在某次发兵征伐前卜筮得困卦，龟壳裂纹显示结果为顺，但是武丁仍有担忧，命令巫师卜筮，巫师说吉利无危险，最终，武丁并没有采纳巫师之言。

大概也就是从这个时候起，巫权开始受到了王权的提防，从而逐渐退下历史的舞台，至于为何后来的其他朝代没有形成神权国家，那是因为出现了一个叫姬发的男人。

武王在伐纣之前，发表过几次演说，这些演说辞收入《尚书》里，称为《泰誓》，里头有这么一句话：

“天视自我民视，天听自我民听。”

把这句话简而言之：上天的意愿，就是人民的意愿。

而这也给后来的儒学带来了启发，以致往后的朝代都是是继承西周的政治传统，继承孔子“敬鬼神而远之”的思想，因为天命并非遥不可求，远在天边，而是通过人民来传达其旨意的。

所以李德琰他们咋一听神权王朝显得很吃惊，其实不然，因为这片土地上从来就不兴什么君权神授，因为根本就没这个概念。

这片土地几千年来信奉的都是君权天授，可天这玩意儿，因为没有具体人格化，自然也就无从信奉，人们只会在大喜大悲的时候，感叹几句我滴个老天爷，可你让他去外面找供奉老天爷的庙，保管找不到。

“如那拂菻国，他们的神职人员自诩是神在世间的喉舌和分身，能随时随地对君王提出质疑，甚至还能掌控兵权，若是发展到极致你们猜会怎么样？”

高俨说到这儿喝了一口茶，笑眯眯的道：

“他们可以没理由的杀害一个人或者屠虐一个族群，然后再把这一切归结到信仰的神不同…”

作为一名资深儒家弟子，李德琰听得已是不断摇头，信奉的神不同就要互相征伐？如果事情发生在齐国，他不敢想象佛道二教互相打生打死会给国家带来怎样的危害。

想到这里，李德琰倏然一惊，目光也随之看向高俨，因为他忽然想起高俨似乎这两年有意无意的在打压佛门，全国最负盛名的几座寺院几乎都没落到好下场。

再联想到刚才高俨所说的那些神权王朝贵族都是神明信徒，以及前不久发生的九命大法师事件，李德琰惊出一身冷汗！

如果齐国没有高俨的话，那是否也会步入其后尘？或者像南朝梁那样，佛门能够左右帝王的思想？

“总而言之，把僧人迁出去对我齐有百利而无一害，等到将来有一天那些僧人在草原上站稳脚跟，那么所有牧民都有可能成为奴隶，那时咱们再出兵连本带利的把账讨回来，这样既可使得草原部族真心归附，也不用再专门置什么都护府花大力气去维护统治。”

高俨说到最后，对众人又是神秘一笑：“记得专挑上了年纪的老和尚给佗钵送过去，若他问起，就说这些人佛法高深…”>