第一百二十七章 东方朔（1 / 2）

[[第一百二十七章 东方朔

不多时，曹酩就已经在很早就特意划出来给百家‘辩论’的场所之外站下了。

至于为何站下……

那就要问辩论大堂里的人了。

虽然他早有心理准备，但等真正听到辩论大堂里传出来那跟吵架差不多的声音时，曹酩还是忍不住想转身离开。

Tmd……

后世大娘骂街也不过如此吧？

听着真tm头疼……艹！

当然，这群学问人的骂街方式确实跟后世大妈的骂街方式有着些许区别。

即便曹酩只在外面站了不到一会儿，也还是听得足够清楚。

有理有据、引经据典……

可以说这群百家门人的吵架方式就是逮住了你一句话中的某个字、某个词程度的缺陷直接展开攻击，攻击方式则是从三皇定伦五帝治世然后一路顺延至今。

从这群人嘴里，曹酩听到了不下十个版本的三皇五帝。

他不由地就想到了后来太史公司马迁自己在《报任安书》（给自己好友的书信）里曾说过的一句话：欲以（之【个人理解】）究天人之际，通古今之变，成一家之言。

只能说……

这真尼玛是一家之言了……

要是把这不下十个版本的三皇定伦五帝治世全部记录保存下来……也不知道以后出自于司马迁之手的《史记》会不会失去那为数不多的权威性？

不对！

或许……司马迁用了一生，都始终未能成其一家？而《史记》不过就是他成一家之言的前置总括？

要知道百家当中，但凡能成‘一家’者，除却典籍著作之类的东西外，最重要的就是有其相应的思想总结，也就是主张、宗旨。

而典籍著作这些东西嘛，更多程度上就单纯是作出思想总结的前置条件。

就像后来被从诸子地位捧上至圣先师的孔丘，真要说过来了，其实连这些典籍著作都未曾作出，当然，他是以‘身体力行’这个标准来践行自身‘有教无类’的灵活思想准则的。

儒家后来那些同孔丘相关的典籍，更多都是儒家二代人物对于其言行的记录总结。

而儒家的主张宗旨，也是被后来人一点点汇总筛选出来，并得到大多数儒家门人认可才彻底定下来的，至于说‘儒家’这个经由思想而汇聚起来的集体的名称，那出现的就更晚了。

毕竟纵观历史竖向以及横向，基本上所有时代，都是先出现一个足够伟大的思想，然后才有的因思想而汇聚起来的集体的名称。

至于说后世为儒家门人广为认可的‘三不朽’……

最初也是出自于《春秋左氏传》一书。

而在其文作者左丘明活着的年代，儒家还未诞生，就连孔丘也曾视其为师。

非要来说的话，这个人应该能算史家门人，无关其思想主张，当然，如果非要扯的话，崇礼崇德的这个思想，其起源应当是继承自前三代（夏商周）的汇总。（儒家碰瓷哒咩！）

不过左丘明这个‘史家门人’实在太过大佬。

说他是史家里程碑上一个极其重要的丰碑也丝毫不为过。

毕竟“百家文字之宗、万世古文之祖。”的这个名号可不是虚的。

按照这个情况，正常思维下，左丘明就注定是史家门人了。

然而并非如此。

正如之前胡非掾对曹酩所言‘你是哪家，看的不是你说了什么，而是看你做了什么。’

左丘明在作为史家大佬的同时，也被后人扣上了‘儒家大佬’的这个名号。

没办法，谁叫他的思想主张，纯粹就是儒家思想主张的本根之一呢？

优秀的思想，总是能吸引到足够多的人去认同。

而优秀的人，也总是能让别人主动去抢。

当然……

荀卿不在此列，不是说他不够优秀，而是这人凭啥让当时的儒家那么嫌弃……

至于他为何不在此列……曹酩不清楚，估计现下还活着的人应该也不会特别清楚……嗯……或许，有一个人得例外一下。

回头得去问问胡非掾那个老头子才行。

当然，这些现在确实不怎么重要了。

更重要的是……

曹酩无奈摇头。

这些百家门人，还真是让人不省心啊！

一个个因为背靠着自家学派，整天吃饱没事干，精力充沛得一批，也难怪步入大一统之后的皇帝会不喜欢这群人的存在。

当然，也仅仅只是不喜欢这群人了，至于说其各自所传承的学问学识，历任皇帝都还是有着其各自所欣赏的那一部分了。

当然，还有适合这一方面的原因。

汉初适合黄老，现在随着时间推移，黄老已经没有那么适合了。

毕竟黄老之学的最大特点就是‘无为而治’，换一句话来说，就是朝廷只管控大汉国家统一且不被危害的这个大方向，剩余其它，全看底下的人去玩，包括底层吏治、底层物资流通（平抑物价）、底层税收……等等诸多方面，对了，还有经济。

虽然之前有不少大商玩得很过，比如田氏代齐、吕不韦囤积居奇之类的事情……导致从战国时代开始，七国就在齐刷刷抑商，但是，也只是抑商，并未去限制商业流通发展等等。

这个抑商，抑的是大商人这个本人，也就是商业的个人属性。

削减商业个人属性，而不限制商业的流通发展。

处于那个时代，谁都清楚商业的好处。

统一了整个华夏的秦，也依旧延续了这种抑商的模式。

作为承秦之制的汉，自然也一样延续，不过为了恢复国家内部民生、经济、农业、军事等等各方面并将之推向更高处，以刘邦为代表的大汉帝国首批天骄级的风云人物就齐刷刷达成了一个共识：放开更多对于国家内部细节处的限制。

黄老之学，无为而治适时登上舞台。

而这一批人物之所以会选择黄老之学，其实还有另外一层更重要的原因。

黄老所崇：无为，而无不为。

无为而治可以解释为什么都不做，但是！其在某种程度上也是可以解释为‘无所不为’的！

大汉朝廷：我可以什么都不做静静看着，但我所制定的基本制度跟方向不能出现问题，否则我什么都可以做。

至于说用普世道德观去约束朝廷？

扯？

朝廷是个人吗？用约束人的东西去约束一个非人的集团结合体，这就很离谱了。

但是……

随着时间推移，原本适宜大汉的黄老已经没办法带给大汉更多的好处了。

尤其是无为而治下，大汉社会阶层从上到下逐步呈现出来的‘无序’状态，已经走到放大‘无为而治’中劣势的路上了，甚至也已经有了愈演愈烈的样子，之所以眼下还看不出来，那是因为有着外部势力（匈奴帝国）给予的压力。

所有人都将目光挪到了匈奴身上，当然，其中不乏从文景二帝起，大汉朝廷就已经在缓步引导的原因。

刘彻所做的，就是彻底点爆这个外部矛盾，将内部压力宣泄出去来缓和内部压力。

虽然他做的事情以及做法都足够极端。