第一百六十八章 天门（1 / 2）

婆罗洲、凤麟洲、东婆娑洲，各有一位平章大真人和一位一品灵官亲自坐镇，从某种意义上来说，道门的版图要比朝廷更大一些，就像西域道府的控制面积还要超过西州，在名义上，这些地方都是中原朝廷的藩国，向天朝称臣纳贡，天朝也不会直接插手其内部事宜。

不过凤麟洲是个例外，这个地方的情况十分复杂，极端排外。它并非天朝的藩国，至今仍旧保留了“皇帝”的尊号。

这也是没办法的事情，就拿婆罗洲来说，一洲之地，大大小小十几个小国，一盘散沙，又与大玄接壤，自然无力抗衡大玄。而凤麟洲同样是一洲之地，却只有一国，其实力可想而知，又是隔海相望，仅仅是让摄政关白臣服，就已经引得大小内乱不止，若是废黜其皇帝尊号，所谓的“尊王攘道”会更加疯狂。

道门在凤麟洲的地位很高，却不牢靠。

凤麟洲内部有两大教派，一个是凤麟洲本土的天门，一个是外来的佛门。

说起佛门，其传播之广，其实远在道门之上，佛门每到一地，便融合当地的习俗文化，由此也分成了许多个分支，而且差别极大。

比如中土佛门，又称“禅宗”，其初代祖师乃是域外之人，可二代祖师却是正统中原人，其生父乃是万象学宫的夫子，故而二祖幼通儒道之学，尤精玄理。初祖创立中土佛门之时，二祖来寺请益。初祖见其所学驳杂，先入之见甚深，自恃聪明，难悟禅理，当下拒不收纳。二祖苦求良久，始终未得其门而入，当即提剑断臂，以明心志。初祖见他这等诚心，这才将他收为弟子，传金刚法统。二祖终得承受初祖的衣钵，跟随初祖学习佛法，依《金刚经》而明心见性。正所谓身健则心灵，心灵则易悟。初祖圆寂之后，二祖苦读钻研佛门妙义，多有疑惑之处而不得甚解，于是二祖离开佛寺，遍历名山，访寻高僧、大儒、真人，求解妙谛，逐渐融会贯通。

这只是中土佛门的一个缩影，在罢黜百家独尊儒术的四百年后，统治天下四百年的儒门迎来了第一次失势，士大夫对经学的繁琐学风、谶纬神学的怪诞浅薄，以及三纲五常的陈词滥调普遍感到厌倦，于是转而寻找新的安身立命之地，玄学开始兴盛。

方术与玄学既俱本乎道门自然之说，道门工夫自心上作，而在性上收获。无论是不离于宗之天人，或不离于精不离于真之至人、神人，皆是从心上作致虚守静之工夫。从此作虚静浑化之玄冥工夫，始至天人、至人、神人之境，道家透过长生说即可转化为神仙术。通过修炼之工夫而至长生，成仙，则是顺道家而来之道教。

简单而言，道门从诸子百家之一的道家逐渐变为三教之一的道教。

老庄的玄学特盛，本该是道门崛起的标志，结果被西来佛门捷足先登。因玄学与般若学相近，当时僧人也高谈玄学。当时佛门势力大盛，西域大师接踵而来，寺僧渐具规模。般若之学大行，谈玄说妙。

最可称道者为罗什之东来，法显之西行，道安之领袖群伦，罗什之大开译业。其门下十哲四圣，皆当时精研老庄的第一流学者。时北方世乱，道安高足慧远隐居匡庐，研究般若，毗昙，提倡弥陀净土，一时名贤大集，成为江南佛法之重镇。后有真谛之译唯识诸论，罗什法显等又译十诵、五分、四分等律。新笔趣阁

由此，玄学与佛学互相影响，佛学者谈玄，玄学者论佛，成为一时风尚。言其合流，固是当时发展之大趋势。在此之后，玄学与佛学逐渐合流，并被佛学所取代。此即是中土佛门“禅宗”的前身。

所以中土佛门其实是开创了三教合一的先河，与道门、儒门有许多相通、相似之处。道门内部的慈航一脉便是中土佛门。

后来佛道相争，道门和儒门联手灭了中土佛门，大量佛门僧人要么做了道士，要么成了儒生，反正三教合一是大势，许多义理相通，没有太大区别，不过是换一身衣裳的事情，真是来去自如。早在林灵素时代，中土佛门就有过投降的先例，如今道门势大，不能力敌，又有先例和退路，中土佛门自然不会硬拼到底，这也是中土佛门一触即溃的原因所在。

如今与道门抗衡的佛门其实是指西域佛门。

如果说中土佛门吸收了儒道两家之长，由小乘变为大乘，总是带着一股子仙气和书卷气。那么西域佛门就是吸纳了萨满教之长，其特点便是残忍，各种人皮、人骨法器层出不穷，充斥着极为浓厚的蛮荒血腥气息。

还有婆罗洲的佛门，受巫教影响。婆娑洲的佛门，受婆罗教的影响。都拜佛祖，可教义截然不同。

凤麟洲的佛门自然也是如此，受凤麟洲本土教派的影响，凤麟洲的佛门与中土佛门相似又不相似，寻本追源，凤麟洲佛门与中土佛门一脉相承，可在佛经的解读和戒律的传承上，大相径庭，比如中土佛门的弟子必须食素、出家，凤麟洲的佛门弟子却可以吃荤成家，而且凤麟洲的佛门势力没有经受过三番五次的“灭佛”打压，势力极为庞大，如同藩镇一般，蓄养僧兵，不容小觑。