第一千零八十五章 内忧外患（1 / 2）

薛仁贵笑道：“自然不是，越国公再是深谋远虑、智计无双，又岂能未卜先知？当初末将尚在越国公麾下，于水师之中供职，曾谈论其攻城掠地开疆拓土之功绩，当时越国公便对此等功勋不屑一顾，曾言今日士卒争先、国势鼎盛，自然威服四海，莫敢不从。然则攻略其地，却未收其心，异日国势衰颓、军力难继，这些土地亦将复叛，甚至残杀汉人，以示强硬。”

李孝恭颔首，这番话很有道理。

汉家王朝古往今来征服之土地何止万里计？便是如今之高句丽，当年亦是汉人之天下，安南之地更服从王朝管辖，这西域当年又何尝不是大汉之疆域？只不过王朝倾颓，这些地方立即复叛，留在这里的汉人更是惨遭屠戮。

这是无解之难题，“掠其地容易，收其心困难”，想要将这些化外之蛮夷融入大汉一家，难比登天。

他不仅奇道：“房二难道有何妙策？”

薛仁贵面色古怪，略微沉吟，颔首道：“有。”

李孝恭愈发感兴趣了：“愿闻其详。”

用刀子割了烤熟的羊肉，两人一口肉、一口酒，吃得酣畅，薛仁贵说道：“再是鼎盛一时之帝国，亦有衰颓之日，过往征服之领土难免抵抗之心日重，顺势反抗乃是天下大势，古往今来，概莫如此。然则征服一地便将其原住民屠杀殆尽，使其土地之上皆为帝国之子民，自然心向帝国，忠贞不渝。即便时过境迁，领地之内子民后代与帝国之间的同属产生嫌隙，可毕竟同源同种，天生便亲近得多，便是孤立而自成一国，亦是血脉相连的盟友。况且，其地皆为帝国子民所占据，纵然有朝一日沦陷于强敌之手，这些子民依旧心向故国，只有有一丝契机，便会反抗以重回帝国之怀抱……如此，方能彻底同化占据之领地，千秋万代，永不更改。”

李孝恭无语，呲之以鼻道：“说了半天，不就是每占一地、屠尽其民，移民以充之么？此等办法虽好，却有伤天和，且万万不能于人前提及，否则一旦被那些个满口仁义道德微言大义的老儒听去，必要骂你丧尽天良、与禽兽无异。”

杀戮太甚，有干天和，这是华夏久矣流传的价值观。

“仁恕”“博爱”，这是历朝历代的君王都极力倡导的道德体系，连俘虏都不能杀，更何况是统治之地的子民？

然而他们却忘记了，即便是提倡仁义之道的儒家，其至圣先师亦一直坚定认为“华夷有别”。

所谓“夷狄入中国，则中国之，中国入夷狄，则夷狄之”更是纯粹胡说八道，这句话是引申自韩愈批注《春秋》之后写的《原道》一书，其本意是“夷狄进入中国，要么夷狄接受汉化，主动臣服，要么就应该被消灭掉”。

孟子更说“臣闻用夏变夷，未闻变于夷者也”，我只听说用华夏的文明来改造蛮夷，没听说过华夏把自己变成蛮夷的……

后来这句话演变为“只要信奉华夏文化，那么异族做中国的皇帝，就名正言顺”，因为夷狄也成为中国人了，而最早提出这个解释的人是谁呢？元朝理学名家许衡。

许衡其人何也？

且不论其它，只需知道蒙军南下神州陆沉之时，那些理学名儒如许衡、吴澄之辈，皆摇尾乞怜、俯首称臣，而有文天祥、张世杰、陆秀夫、谢叠山之流不肯臣元，前赴后继、仗义死节……

华夏文化包容性极强，却从来不曾承认夷狄之文化，要么你加入进来做小弟，要么我消灭你。

而儒家却是有着“软骨头”“假仁义”的劣根性，这不是儒学的问题，而是儒学一家独大之后延伸出各种各样的学派，导致祖宗的经义出现偏差，甚至完全曲解。

至程朱理学大兴之后，甚至完全背离了儒学之初衷，一味的攀附统治者，原本在宋朝籍籍无名的程朱理学至元朝忽然鼎盛，在明朝被王阳明的心学压制得惨不忍睹，到了清朝经由熊赐履等人大肆鼓吹，再次统治文坛……

由其发展脉络，对其本义便可见一斑。

（咳咳，扯远了，只是胸有块垒，不吐不快。）

房俊当初对薛仁贵提及此事，便是有感于后世的一桩实例。无数白人飘洋渡海来到一块新大陆，将其原住民屠杀殆尽，灭其苗裔、毁其文化，而后鸠占鹊巢自立为国，却又摇身一变鼓吹人权自由。

其国强盛，可偏居一隅称霸世界；其国衰颓，可摇尾乞怜认祖归宗。