第41章 三学之争（中）（1 / 2）

最先发言的是广宏博，他张嘴便是论语经典：

“不学礼，无以立。”

广宏博是经典的儒家读书人，他的演讲更是像一堂别开生面的儒家课堂。

从孔孟经典，浅谈四书五经。

后又言之理学，谈“存天理，灭人性。”

又说之程朱学派的思想与主张，与对儒家的改变。

后谈及大明王阳明集大成之心学。

广宏博说了很多，贯穿了自己学儒的一生，也贯穿了儒学发展的历史进程，与其说广宏博再做一次演讲，更不如说他是在做了一次科普。

广宏博清楚的很，今天大多数之听众为庄子上的农民工人，他特地准备了这次科普般的演讲，让大家体会传颂千年儒家思想。

他的演讲生动有趣，不时引经据典，下面的人听得也是乐此不疲，就连不爱儒家的郑慈烜都听得津津有味。

这些农民工人貌似也懂了为何有一直有传言：

“万物皆下品，唯有读书高。”

儒生大部分也较为满意，简述了儒家经典，儒家该提的基本都有提及，讲得不说完美无缺，至少是面面俱到，既体现了儒家学问的博大精深，也表现出学儒的乐趣。

只有少数的儒生不满，但主要还是不满于学派之争，有人还遵从孔孟之道，有人称王阳明的新学为异类，不认同王阳明，也有对程朱学派的历史地位的反对。

总之那是儒家内部的事情。

然后便是墨文的演讲，他上台便首先说出了墨家经典四字：

“兼爱，非攻！”

围绕着兼爱，提出了与儒学的冲突。

兼爱，是使天下兼相爱，则又抽去了宗法等级制内容，因为庶人也是可以被举为天子的，等级制的界限已被打破了。

所以，墨家的“兼爱”是对儒家“仁”的发展，更是对儒家“仁”的否定，在墨家看来，儒家不兼爱的“仁”，不能算是“仁”。

下面的墨者掌声四起，儒生则是骂声四起：

“什么玩意？”

要不是有郑慈烜镖师队维持秩序，这些儒生恨不得把上去把墨文打一顿。

有这种冲突，郑慈烜倒是觉得十分开心，他个人更加偏向于墨学，墨学在明末民初的时候开始复兴。

在郑慈烜的认知里，梁启超先生就是最为著名的一位墨者，而且孙中山先生也是更倾向于墨学。

孙中山先生在《民报》创刊号中，故意不理会孔子、孟子、老子、庄子，而独独把墨子推崇为平等、博爱的中国客宗师。

墨学其实是有一定的超前性的，突破封建，走向民主。

后墨文又言：

“尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、非命、天志、明鬼。”

其中，尚贤，便是不分贵贱唯才是举。

而尚同，可以理解为上下一心为人民服务，为社会兴利除弊。

同时墨文抨击道：

“儒学只滋生了腐败的官场，他们都利己不利民！”

“而我们墨学，兼爱！有天下之大爱，有真正的仁爱，是为民而不是为了那些搜刮民脂民膏者！”

这倒让下面的农民和工人陷入了沉思，若天下独尊的不是儒术，而是墨学，那么他们便可能不会没田可种，也不会饿死那么多人。

儒生马上不乐意了，广宏博也没忍住跳了出来冲墨文说道：

“孟子曰：民为贵，社稷次之，君为轻！”

“朱子注曰：国以民为本，社稷亦为民而立”

“张子曾曰：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”

“你是从何看出我们儒家不为苍生百姓？”

墨文大笑，看了看底下下大多数曾是饥民的百姓，又狠狠的看向广宏博：