第19章 梵歌（2 / 2）

苏格拉底想起了大哥的那句话：“规矩是要守的，但必要时刻又是可以破的。你要成为大人，一定要明白这个道理。”

因此，虽然没有见到巴门尼德，但是见到了他的兄弟，“徒弟”，可见希罗多德是一个真正的大人。

这本书是关于“存在”的，但又不是仅仅描述“存在”。还描述了三种通往存在的道路。

在《梵歌》里，薄伽梵发明了一个词“瑜伽”。他把道路、方法、约束、合一这些意思统称为——瑜伽。

通往存在的方法和道路共有三条：

一曰知识瑜伽。指的是从知识和逻格丝中可以证得存在。

二曰行业瑜伽。指的是从实践和努丝中可以证得存在。

三曰敬爱瑜伽。指的是从信仰和仁爱中可以证得存在。

夜深了，一轮弯月如钩，独钓古今愁。

苏格拉底的思绪就像钩下的湖水，弥漫开来。

显然《梵歌》是大祭司薄伽梵交给色诺芬尼的，大医哲色诺芬尼交给恩培先生的。为什么这本书没有交给祭储西曼德，谁也不知道。而且，米利都皇室也绝不会同意的。要知道每次春闱选拔，虽然各个城邦都可以参加，但是圣女和圣士每次都是花落米利都。包括来自米利都的萨哥拉——他的大哥，也私下告诉他，自己有一个不为人知的身份其实就是教廷最后的一批圣士，而那一批圣士里也没有一个是外邦人。埃斯库爷爷曾经说过，有一种说法是米利都皇室亵渎了神灵，莫非和这有关……

天亮了，一束阳光洒了进来。光芒晕染了萨哥拉充满笑意的疲惫，萨哥拉一夜未睡。因为《梵歌》是由他保存的，任何一个追求真理的人都不应该错过这部伟大的经典。

对于一个追求真理的男人来说，这种书就像天下最尊贵最美好的女子一样，如果愿意委身于你，哪怕只是有机会接近，便不该错过。

谁要是错过，他绝对是一个蠢货。显然，萨哥拉不是蠢货。他抓住了机会，如饥似渴的阅读了起来。那是努丝的碰撞，那是精神的交流，他还依稀记得，当年秘密入选新的圣士，他是多么的开心；仿佛儿时西美尼亲自教授他们启蒙读物《九洲尔雅》的场景又回到了眼前。那是穿越时空的对话，那是另一个存在之自己给这个时空的自我投递的信息。一本好书，就是披着纸质外衣的一束宇宙之光。而当这束光，照进努丝的时候，宇宙也会为之震撼，活火也会为之狂舞，因为存在——终于在茫茫人海之中发现了你。

尽情的吸收，尽情的释放！天下至乐，莫如读书！指的就是读这种书!

只好等到午饭之后，苏格拉底才问道：“大哥，大医哲色诺芬尼，教给恩培先生的‘存在’之义，和教给巴门尼德先生的‘存在’之义，有何不同？”

“虽然是猜测，但估计八九不离十。”萨哥拉说道，“在书里薄伽梵先生虽然给出了三种‘瑜伽’，也明确表示这三种瑜伽都是通往‘存在’的正路。但是，字里行间还是开示只有‘敬爱瑜伽’才是最殊胜的。巴门尼德通往存在之路走得应该是‘知识瑜伽’这条路，而你二哥走得应该是‘敬爱瑜伽’这条路。”

“敬爱瑜伽，以信仰和仁爱证道？”苏格拉底说，“那这个信仰和‘神皇’还有‘天帝’有什么区别呢？”

“问得好！”萨哥拉说道，“区别就在于一个是形而上的信仰，一个是形而下的信仰。形而上的信仰不求回报，不可思议，是神秘的，甚至大脑会觉得是荒谬的。而形而下的信仰，求福报，怕惩罚，哪怕是为了别人称赞，在根本意义上仍是功利的和奴隶的。”

消化了很久，苏格拉底仿佛懂了很多，于是问道：“那这个形而上的信仰应该叫做什么？”

萨哥拉认真说道：“这个在《梵歌》里叫做‘大梵’，泰西大陆北部语言应当译作‘天主’，而南部语言译作‘上帝’。在《九洲尔雅》这部书里，阿拉伯东部人称之为‘安拉’，殷地人民间称之为‘老天爷’……”

“那这个‘天主’、‘上帝’和‘天帝’、‘神皇’这些词从词汇的角度上，好像没有什么本质区别。”苏格拉底质问道，“毕竟，人们用词时谁会管他说的是形而上，还是形而下呢？”

萨哥拉沉默了，这次他沉默了很久。努丝带来的强大预感让他意识到，后世不断会有因为“上帝”定义问题而爆发战争——各式各样理由的战争！

他掏出飞针扎破了两个手的中指，左手指天，右手指地，吟诵了一段经文：

“若无我私之见兮，智非染污。

纵其尽戮此人兮，非杀戮亦无所拘。

天生之人本分兮，虽有缺憾而不可堕。

凡有所作必有过缺兮，如烟之蔽火。

苟非其人至道不凝兮，如是祷乎大梵。

彼无上智之归宅兮，简言尔其知鉴。”

与此同时，他转身做了两个难度非常大的手印。

此时，活火在翻滚，努丝在燃烧，導在推动……

此刻，人神相亲，天地相见！

凝成了一句符合逻格丝的语言——

存在是属于个体的，上帝是个体的上帝；若能共享的“上帝”，便只是“天帝”甚至“神皇”而已！