第210章五行之德（1 / 2）

[[第210章五行之德

陆渊这些天很忙。

邦国初立，各种大小事物，比如官制、军制、礼制、律法等等，都需重新理清确定。

而以上诸多，哪怕全都照抄借用现在越国朝廷的，想要整理出来，也是个麻烦事。

单靠陆渊一人，想要弄明白这些，根本不可能。

甚至都没那个精力去弄。

所以这就必须要帮手了。

孙思文早就来了。

自从得到他的召命之后，在三天前，这位负责监督南三府政务的好友，就星夜兼程的赶了过来。

不止是他，就连孙思文的岳父，邵阳知府崔长青，也在五天前，被陆渊召了过来。

在这对翁婿的帮助之下，陆渊对于开国事务，才总算弄出了些头绪。

这一日，孙思文与崔长青整理好了些许思路后，来面见陆渊，汇报工作。

“按照大王要求，我长沙国立后，不变更法律，只以原本的越律为法，稍加修改后，作为长沙国律。所以此事暂且不急，可以开国之后，着刑部慢慢修改。”

孙思文先挑了最简单、也最好解决的一个问题，作为开头菜。

然后话锋又一转，说道：“然则新国初立，除了律法之外，还需确定礼制，大王就算想抄越礼，但也得确认本国五行向属，再以此为根基，重新修订确认长沙国礼。

当今天下，越国以火为德，故而尚红。周国以木为德，故而尚青。梁国以金为德，故而尚白。

三国皆有各自推尚之五行，然后便以五行为基础，确定国中礼制。

礼乃一切之根本，实为重中之重。

新国开立，无礼而无以立基，所以新朝首开，当确定礼法。”

在如今这个社会，朝廷统治地方的基石，靠的就是礼治宗法。

先用用礼法，来规范人们该做什么事，不该做什么事。再用宗法亲情，来使人遵循这些礼法，从而维系地方的安稳。

所以礼法不确认，王朝基石也就不稳，社稷自然也就难以长久了。

陆渊自然也清楚这个道理。

所谓礼法，其实就是名器，就是权力的根源，就是大义名分。

名器权力可以使人追从，大义名分可以使人认可。

两者相加，他这新朝便算是稳固了。

而且礼法的作用，还不仅仅是以上这些。

陆渊修行仙法，尤其是研究了太平道书，如今感悟天地，越发有所领会。

他在冥冥之中，也能感应到一些气运所向。

自己若是真的修行此书，开国立基，那么选对一个正确的五行之德，将极有利于此书修行。

毕竟这书，修的就是天下人心，修的就是王朝气运。

此法修炼，本就受到气运之影响。

故而，不管是为了国朝稳固，还是道法修行，选对一个正确的五行向属，都是极其重要的。

因此陆渊想了想，问道：“按照礼法，我长沙国应是何种五行？”

这时旁边的崔长青出来道：“若按正统惯例，前朝覆灭之后，新朝鼎立，当取相克之五行。

如越国为火德，水克火，那么新朝当为水德。

然则如今越朝尚在，我等取水德，恐为朝廷所忌。

而且我等并非克灭前朝，而是受越朝册封，也不符合取水德的要求。”

陆渊闻言默然。

越国属火，如果他取水德，那不是向世人表明了心迹，他和越国不对付吗？

如今自己好不容易与越国和缓，接下来还要一起对付周人，确实不是和对方再度生出矛盾的时的时机。

这般想着，他不由又问道：“那除了五行相克之外，还有何种五行取法？”

“若不取五行相克，那还有五行相同的取法。”

崔长青继续道：“我长沙国为越朝所立，那么按照惯例，可取与越朝一样的火德，以示同出一源。

若这样的话，那我长沙国，便应是火德。

以火德立国，此最简单。

我长沙国礼制，也不需大变，直接取用越朝礼制就行。

只是与越朝同取火德，那么开国之后，难免受其影响。两国礼制相同，习俗相近，异日若越朝有心，或可以此做文章，钳制我国。

而且越朝如今势已衰颓，若取其相同之德，恐连累新朝气运。

所以是否以此取五行之德，请大王郑重斟酌。”

所谓礼制，你可看作政治制度，文化观念。

若陆渊选择与越国一样的政治制度、文化观念，全盘接受对方的一套逻辑思维。

那么等到日后越国打过来，便可从这方面着手，进行策反拉拢，分化离间。

形象点来说，那就是诸夏之内，以天子的大义名分，前来征讨。

那么作为同为诸夏体系，接受了同一套礼制制度的长沙国，天然就会处于大义名份上的不利之处。

所以礼制、礼制，说的就是用礼来，区分出两种不同的制度，从而区分出两种不同的人群，不同的文化。

这样哪怕越国来打陆渊，想要使用他的天子名分，长沙国内也没多少人会认，这就是礼制的重要性了。

这也是崔长青为什么会说，与越国同属火德，使用越国礼制虽然简单，但却后患无穷的缘故。

至于后面的气运所累，只不过是委婉的劝说罢了。

不过相对于他前面的担忧，陆渊倒是更看重他所说的气运。

因为越国覆灭，实际上已经进入倒计时了。

当朝的那位大将军，可能要不了两三年，就会取代萧氏，登基为帝。

到那时，越国火德衰亡，新朝大概率取水德，礼制也会跟着变更，到时陆渊的长沙国和新朝也断了联系，对方的天子大义名分，自然也影响不到他了。

反倒是越国火德覆灭，是否会牵连到继承越国火德的自己，令陆渊更为担心些。

‘所谓覆巢之下，焉有完卵。我太平道书，修的是人心气运。

我如果取火德，那么就相当于大越这颗大树主干中，分出来的一根枝杈。

大越这颗擎天树倒了，我身为枝杈，又能好到哪去？

别到时来个气运反噬，功力大退，那就真的冤枉死了。’

想到这里，陆渊心中便有决定，看着崔长青道：“越室衰颓，火德渐灭，此必亡之相也。我无意取此之德，可还有其它五行取法？”

崔长青点头道：“其它还有两种取法。一种以本国所处方位，作为取五行之德依据。

根据五行之理，东方、东南方五行属木；北方五行属水；南方五行属火；东北方、西南方五行属土；西方、西北方五行属金。

上古三帝，划分九州十域。

十域者，化外蛮夷也，且不去论。

九州者，则为徐、青、冀、兖、豫、扬、雍、梁、荆。

此九州，除西南诸夷外，大越九郡，已占据扬州大部。北面梁国十郡，则占据了青州大部。周国七郡，则占据了雍州过半。

以扬州方位来算，我洞庭郡属于南方，此为火德。

以九州方位来算，扬州属东南，此为木德。

所以大王若以方位来定五行，有火德与木德作选。

而除了方位之外，还有一选，那便是以大王本人定五行。

大王起兵之初，若有天地异象，便可根据异象定五行。大王本人受神灵眷顾，便可根据神灵定五行。大王生辰所属为何种，也可以此定五行。甚至大王志向为何，都可定五行。

以上种种，若大王属于哪项，可自行决之。

不过此种五行选定，太过简陋，无有传统定理，以此定五行，恐难服天下人心。”

崔长青将如今世上，大体流行的四种确定五行的依据，一一说了出来，并给了自己的意见。

陆渊听完，皱眉沉思。

之前的五行相克，五行相同，已被否决。

剩下的五行方位，五行相性，就成了最后的选择了。

‘不过五行方位的话，以扬州定论，还是火德，这依旧摆脱不了越国影响。但以九州方位来定的话，这是木德。